Internet Transaction in Islam

I just came back from a weekly study circle. Interestingly, the talk presented by one of my colleagues this morning centred around Internet transaction, from Islamic Law viewpoint. To recapitulate, according to him there are generally four elements -though not all schools agree (where Hanbali only believes Sighah alone is sufficient) required in Fiqh Mu'amalat for a transaction to be considered valid:

[1] Sighah al-'aqd i.e. way by which the transaction is performed: verbal, writing, conduct etc;
[2] contracting parties: bulugh (maturity), sound, not muflis, etc;
[3] object of contract: seen, certain, available for delivery, precise description etc;
[4] determinate price: certain and price is determined in the contract.

All these four must be present when contracting took place in the majlis al-'aqd. Another conditions for majlis al-'aqd to be valid is [1] unity of time [2] unity of place for the seller and buyer.

We also discussed various forms of "khiyAr", a technical term used to express an option within a certain period after the conclusion of a bargain during which either of the parties may cancel it. The common forms of khiyAr are ten:

[1] khiyar al-shart (optional condition): where one of the parties stipulates for a period of three days or less;

[2] khiyar al-'aib (option from defect): the option of dissolving the contract on discovery of defect;

[3] khiyar al-ru' yah (option of inspection): option of rejecting the thing purchased after sight;

[4] khiyar al-ta'yin (option of determination): where a person having purchased two or three things of the same kind, stipulates a period to make his selection;

[5] khiyar al-majlis: the condition of withdrawing from the contract as long as the meetings of the parties continue

[6] khiyar al-naqd: where the seller has the option to cancel the contract if the buyer does not pay in cash up to a certain agreed date;

[7] khiyar al-ghubn, the option of the buyer to cancel the contract if the seller has sold it at a price higher than what evaluators evaluate;

[8] khiyar kashf al-hal: the buyer's option to cancel the contract on knowing the specifications of the product where a product is sold without specifications;

[9] khiyar al-qabil: the option to accept or reject a proposal, in a contract of sale, before the proposal is accepted, the option is surrendered by giving acceptance to the proposal;

[10] khiyar al-taghrir: option to rescind the contract if the seller perpetrates a fraud causing loss to the buyer.

[Source: http://islamic-world.net/economics/word/k.htm]

In conclusion, he notes that since it would be almost impossible for a transaction via internet to fulfill the conditions of majlis, hence, most contemporary scholars such as al-Qaradawi (1926-) and Abdul Razak al-Sanhuri (d.1971), are of the opinion that so long as the element of "consent" (riDa) from both parties are clearly and succintly displayed beyond reasonable doubt, and the risk of deception and ambiguities are satisfactorily minimised, then it is accepted and the transaction is valid based on the several verses of al-Qur'an such as al-Nisa' 3:29, and al-Hadith. One of the hadith, he says is in Bayhaqi:

innama al-bay'a an tarAdin

Wallahu'alam

Apa Yang Memberi Manfaat si Mati dari Perbuatan Orang Hidup

Alhamdulillah, baru pulang dari majlis Tahlil atas pemergian ke rahmatullah abang kepada salah seorang sahabat di Edinburgh ini. Moga-moga ALlah mencucuri rahmat ke atas roh beliau.

Sebagai catatan peringatan buat Hamba ALlah Yang Dhaif ini, yang seringkali diajukan persoalan-persoalan sama sekitar perkara "khilafiyyah", memandangkan akhir-akhir ini satu persatu amalan-amalan yang diwarisi orang tua-tua kita dari zaman berzaman hasil "menadah kitab" menagih ilmu dari para ulama besar alam Jawi yang berpuluh tahun merantau di Tanah Suci, mula dipertikaikan oleh seorang dua "ulama-ulama" muda yang petah di Tanahair, setelah sepurnama berguru di Timur Tengah. Jua demi manfaat sesiapa yang kebetulan melewati blog ini, maka dirakamkan di sini sedikit rumusan bagi panduan berhubung dengan perkara dalam ehwal "Apa Yang Memberi Manfaat Si Mati dari Perbuatan Orang Hidup".

Kesimpulan di bawah dibuat setelah meneliti pro dan kontra pelbagai pendapat yang dikemukakan oleh para 'ulama seperti Imam Shafi'e (w.204H/820), Imam Nawawi(w.676/1278), Al-Subki, Al-Haytami, Imam Muzani, Imam Khazin, Ibn Kathir dan lain-lain (moga-moga ALlah merahmati mereka semua), yang adakalanya dinukilkan oleh sesetengah pihak di luar konteks sebenar yang dimaksudkan mereka itu.

Ada tiga perkara yang boleh disentuh dalam Bab ini iaitu:

[1] mendoakan untuk si Mati;
[2] menyedekahkan harta bagi pihak si Mati;
[3] menghadiahkan bacaan al-Qur'an buat si Mati

Persoalan yang sering kita dengar ialah adakah amalan di atas dibenarkan di dalam Islam dan keduanya, adakah jika dibenarkan ianya sampai dan memberi manfaat kepada si Mati?

Dalil bagi mereka yang berhujah bahawa tidak sampai amalan yang dilakukan oleh orang hidup kepada si Mati ialah berdasarkan ayat Surah al-Najm:53:39 yang mafhumnya:

"Dan tiadalah bagi insan itu melainkan apa yang diusahakannya"

Ada juga yang mengatakan hanya anak-anak sahaja (orang lain tidak, kononnya) yang mendoakan keluarganya sahaja yang sampai berdalilkan hadith yang diriwayatkan dari Abu Hurayrah r.a. yang mafhumnya:

"Apabila matinya anak Adam, terputuslah segala amalannya melainkan tiga perkara, sedeqah jariah, ilmu yang bermanfaat dan anak soleh yang mendoakannya" . [Hadith]

Secara ringkasnya, sebagai panduan orang awam dan untuk tidak terlalu bersifat akademik dalam penulisan blog sebegini, saya amat tertarik dengan rumusan yang dibuat Imam Nawawi, ulama' besar dalam Mazhab Shafi'e yang kita yakini sudahpun mengambil kira berhubung dengan ayat Surah al-Najm dan hadith di atas, serta sekalian perbahasan para ulama silam berhubung masalah ini. Beliau menyebut dalam kitabnya al-Adhkar dalam "Bab Apa Yang Memberi Manfaat kepada si Mati dari Ucapan Orang Lain". Beliau merumuskan khususnya dalam hal [1] dan [2] di atas, iaitu berdoa dan bersedekah kepada si mati tiada perselisihan pendapat di kalangan para 'ulama dengan katanya:

ajma'a al-'ulama'u ' alA anna al-du'a lil-amwAt yanfa'uhum wa yaSiluhum

"Telah disepakati di kalangan para 'ulama bahawa doa terhadap orang-orang Mati memberi manfaat kepada mereka dan juga sampai kepada mereka"

Imam al-Nawawi seterusnya dalam kitab al-Minhaj dalam Bab al-Wasiyyah pula menyambung dengan berkata:

wa tanfa'u al-mayyita Sadaqatun wa dua'a'un min wArithin wa ajnabiyyin

"Dan memberi manfaat akan si Mati dari sedekah dan doa para waris dan bukan waris"

Jelas sekali di sini bahawa doa dan sedekah bukan dari anak sahaja yang sampai sepertimana yang disalahfahami, tetapi juga dari bukan waris sekalipun turut sampai kepada si Mati. Lantaran itulah kita sering diminta berdoa kepada seluruh umat Islam hidup dan mati sepertimana yang sering dibaca di akhir Khutbah.

Adapun berhubung dengan perkara [3] di atas iaitu menghadiahkan pahala "Bacaan al-Qur'an kepada si Mati", Imam al-Nawawi menjelaskan di dalam kitabnya al-Adhkar yang sama bahawa di sana ada perselisihan pendapat di kalangan para ulama dan pendapat yang mahsyur dalam Mazhab al-Shafi'e ialah ianya tidak sampai. Namun pendapat dalam Mazhab Hanbali dan sebahagian ulama dalam Mazhab al-Shafi'e sendiri ialah ianya sampai kepada si Mati.

Bagi keluar dari perselisihan pendapat di kalangan para 'ulama itu tadi dan dengan harapan ianya diterima ALlah atas sifat PemurahNya, Imam Nawawi menyarankan sebagai suatu *ikhtiar*, si pembaca al-Qur'an [termasuklah juga di sini pada pandangan saya segala bentuk "bacaan/pengucapan" (qirAat/aqwAl) lain seperti Tahlil, Tahmid, Takbir, Selawat dll], hendaklah setelah selesai membacanya, kata Imam Nawawi, berdoa memohon kehadrat ALlah agar disampaikan pahala bacaan kepada si Mati seperti dengan berkata:

"Allahumma awSil thawAba mA qara'tuhu ila fulAn"

Ya ALlah sampaikanlah kebaikan dari apa yang telah Aku baca tadi kepada si Fulan (nama si Mati)

Moga-moga ALlah SubHAnahu wa Ta'Ala atas KemurahanNya dan KekayaanNya Yang Maha Luas menyampaikan pahala kepada si Mati itu tadi. Wallahu'alam.

Justeru itu sesiapa yang masih tidak boleh menerima pendapat Imam Nawawi, mujtahid besar Mazhab Shafi'e ini, dan merasakan bahawa menyedekahkan bacaan al-Qur'an itu tidak sampai pahala kepada si Mati, maka terpulanglah. Namun dalam masa yang sama tidak perlulah menimbulkan keresahan masyarakat dengan membesarkan perkara khilafiyyah sebegini dan melarang orang lain serta menuduh mereka yang melakukannya sebagai pengamal "bid'ah" yang sesat kerana di sana ada perbedaan pendapat di kalangan para 'ulama.

Moga-moga ALlah mengampunkan segala dosa-dosa kita semua dan menyatukan hati-hati kita agar dapat kita hidup saling hormat menghormati.

Allahuma-gfir liHayyina wa mayyitina

"Ya Allah ampunkan orang-orang Yang Hidup dan Yang Mati di kalangan kami" [Hadith]

Wallahu'alam.

Rujukan:

• Sila rujuk tulisan Shaykh Afifi al-Akiti, "The 'Amal of the Living for the Dead" untuk perbahasan yang lebih mendalam dan ilmiah.
• Imam Nawawi, al-AdhkAr min kalAm sayyid al-abrAr, (Beirut: Dar al-Arqam bin Abi al-Arqam, n.d)